Organización
Org.: Asociación Española de Historia Pública, Museo Nacional de Antropología, Museo Nacional Thyssen-Bornemisza, Círculo de Bellas Artes, Casa de Velázquez
Col.: CSIC-Instituto de Arqueología (Mérida), Universidad Autónoma de Madrid, Universidad de Granada, Universidad Complutense de Madrid, Universidad de Valencia
En el marco del ciclo de mesas redondas “Pensando museos, haciendo memoria”
Moderación y ponentes
Modera: Luis González Fernández (Casa de Velázquez)
Intervienen: Patricia Alonso (Museo Nacional de Antropología), Francisco Ferrándiz (CSIC), María Molinero (Museo Nacional de Antropología), Andrea Rodríguez Valls (CSIC)
Fechas, lugares, acceso
- Viernes 17 de abril de 2026
- Museo Nacional de Antropología | C/ de Alfonso XII, 68
- Entrada libre hasta completar aforo
Acerca de la mesa redonda
Dispositivos simbólicos fascinantes, vitrinas y relicarios comparten mucho más que la función de preservar la materialidad de aquello que encierran. Huesos, pelo y otros restos humanos han formado parte de prácticas cultuales comunitarias, así como de costumbres más íntimas relacionadas con el recuerdo de seres queridos.
Interrumpiendo esta lógica, durante largo tiempo los museos han estado habilitados para mostrar restos humanos como objetos, esto es, como piezas de conocimiento científico que marcan las transformaciones de la humanidad por la senda de la modernidad y del progreso. No obstante, hoy en día la exhibición de cuerpos, en particular aquellos enteros o momificados, nos enfrenta con la presencia casi activa del difunto, provocando muchas veces la incomodidad de quien tiene delante sus restos.
Esta mesa redonda pretende abrir el debate sobre la licitud de la exposición de restos humanos de diversa naturaleza en los museos públicos, así como sobre la publicación o exhibición de difuntos enteros o fragmentados (fruto de accidentes o de la violencia humana) en diversos medios como pueden ser la televisión, la prensa o expresiones artísticas.
¿Dónde está el límite entre lo que se puede exponer y lo que no? ¿Qué factores determinan que la sociedad estime aceptable la mirada de los vivos sobre lo que queda de los muertos en lugares ajenos al de la inhumación? ¿Qué criterios morales están detrás de la discriminación entre algunos y otros muertos, entre una momia egipcia y las cabezas reducidas shuar, por ejemplo?