En 2017 se celebra el V Centenario de un episodio fundamental en la historia de Europa: hace quinientos años, un 31 de octubre, un monje agustino de nombre Martín Lutero dio a la imprenta, para a continuación enviar a distintas autoridades políticas y religiosas, una carta en la que cuestionaba algunos principios básicos de la Economía espiritual de la Iglesia Católica. Aunque el objetivo principal de aquellas 95 tesis era la política de las Indulgencias, la Reforma no tardaría en llevar su crítica al conjunto de mediaciones con que la Iglesia de Roma envolvía los fundamentos de la fe (sola fide) y la Escritura (sola Scriptura): un conjunto de prácticas rituales y sacramentales que se interponían entre Dios y los hombres, y que los reformadores no tardarían en llamar “idolátricas.” Aunque la postura de Lutero a la postre resultó moderada, no faltaron predicadores más radicales que convirtieron las imágenes en uno de los verdaderos caballos de batalla de la Reforma, avivando ascuas que habían ya prendido en distintas partes de Europa el siglo anterior (Lolardos y Husitas, por ejemplo), pero que a lo largo del siglo XVI incendiaron buena parte del continente europeo en una cadena de feroces episodios iconoclastas.

El nuevo siglo dio comienzo con un enorme debate sobre el valor y el sentido de las imágenes en la práctica religiosa, un Gran Debate que, lejos de dibujar una línea nítida entre dos mundos enfrentados, católicos y protestantes, abrió en su lugar una larga y duradera polémica sin cuya existencia es imposible comprender el nacimiento de lo que llamamos Arte en la primera Edad Moderna. Este debate se libró en al menos tres frentes distintos: 

• En los libros y en las aulas, dando nueva vida a una discusión que hunde profundas raíces en las prohibiciones del Antiguo Testamento. 

• En la práctica misional de la Iglesia, en Europa, y lo que es más importante, en sus nuevas colonias del Nuevo Mundo, obligando a la Iglesia a repensar su sentido al enfrentarse a una realidad enteramente nueva. 

• Y en último y no menos importante lugar, en el terreno mismo del emergente discurso del arte. Desde la Reforma, lo mismo que desde la “reforma” Católica, artesanos y artistas se vieron obligados a responder a los nuevos dictados de sus diferentes Iglesias, a producir nuevos estilos adecuados a sus diferentes intereses y carismas.

España no fue ajena a este debate, ni su posición fue, como se presenta en algunas ocasiones, inquebrantable y monolítica. Primero, porque una parte de la batalla tuvo que darse dentro de sus fronteras –como prueban los archivos de la Inquisición. Segundo, porque germinaron en su seno distintos movimientos contrarios al uso de las imágenes (los alumbrados, sin ir más lejos) e incluso los exportó fuera de sus fronteras (el Valdesianismo en Italia). Tercero, y último, porque España era parte de una geografía mucho más amplia, fluida y compleja, que la de la Península Ibérica: la Monarquía Católica y el conjunto de sus posesiones en Italia, en el Norte de Europa y en América Latina.

El objetivo de este curso es el de atender a estos tres aspectos fundamentales:
1) El Debate histórico y su relación con la historia de la Reforma
2) La geografía del problema
3) El nuevo discurso de un Arte reformado, protestante lo mismo que católico.

James Amelang, Universidad Autónoma de Madrid
Fabrizio Biferali, Università Sapienza di Roma
Agustín Bustamante, Universidad Autónoma de Madrid
Olivier Christin, Université de Neuchâtel
María Cruz de Carlos, Universidad Autónoma de Madrid
Tom Cummins, Harvard University
Mercedes García Arenal, CSIC, Madrid
Serge Gruzinski, Ecole des hautes études en sciences sociales, Paris
Carlos Eire, Yale University
Massimo Firpo, Scuola Normale, Pisa
Fernando Marías, Universidad Autónoma de Madrid
Peter Parshall, National Gallery of Art, Washington, D.C
Felipe Pereda, Harvard University
Werner Thomas, Leuven University

Plazas: limitadas, máx. 20 

Las sesiones se repartirán entre lecciones de carácter teórico (2-3 por jornada) y visitas-talleres de tipo práctico (1 diaria). Las primeras tendrán lugar con el formato de conferencias y se celebraran en la sala de conferencias de la Casa de Velázquez. Las segundas estarán orientadas al estudio de las obras de arte, así como de las fuentes que sirven a su estudio. Estos talleres están previstos en las distintas instituciones que colaboran con el programa:

• Biblioteca Nacional de España
• Museo Nacional del Prado
• Patrimonio Nacional, Real Monasterio de San Lorenzo de El Escorial

Con antelación a la celebración de las clases y seminarios se harán circular lecturas que ayudarán a profundizar en los temas de la investigación y a alentar el debate en los seminarios. 

El inglés y el español serán por igual las lenguas del taller

El plazo de inscripción es hasta el 20 de febrero de 2017. La inscripción debe hacerse por medio del formulario que se encuentra disponible en la página web de la Casa de Velázquez.

La selección de los 20 participantes en el taller se realizará analizando su expediente académico, perfil formativo y conocimiento de idiomas. Se dará prioridad a aquellos candidatos que se encuentren realizando una Tesis doctoral o un Máster en campos afines a los temas tratados en el Taller. Para ello, deberán presentar un breve texto (de 500 palabras como máximo) argumentando sus motivos para inscribirse en el taller.

A partir del 25 de febrero de 2017 se comunicará a los candidatos seleccionados los trámites necesarios para abonar la matrícula y formalizar la inscripción. Al final del taller se entregará un certificado de asistencia.

El precio de la matrícula del taller es de 300 Euros (con alojamiento) o 150 Euros (sin alojamiento), e incluye:

• asistencia a conferencias, talleres y visitas en la Casa de Velázquez, en las colecciones de la Biblioteca Nacional de España, del Museo Nacional del Prado y del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial (Patrimonio Nacional).
• los transportes internos (Madrid intramuros y Madrid-El Escorial)
• el alojamiento en la Casa de Velázquez (en régimen de habitaciones doble compartida), 5 noches
• todas las comidas y una cena en el centro de Madrid
• soportes didácticos

Los gastos de viaje y las 3 cenas restantes correrán a cargo de los participantes.

Se podrá conceder una ayuda financiera, a solicitud del candidato, en función de su expediente académico y de la procedencia geográfica del mismo.